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清明是缅怀、追思、感恩的时节，总是充满浓浓的亲情、乡情、幽情。只要是中国人，哪怕浪迹天涯，哪怕春节也无暇过，清明节都是要过的。
过节的方式千差万别，乡守墓庐者且不论，身处闹市的游子，子夜时分在十字街头燃一炷香火，洒一掬清泪，冲家乡方位跪拜下去，是常见的方式。但也因空气污染、火灾隐患等饱受诟病，于是近年“网祭”应运而生。怎样过节更文明，当然可以讨论，但对亲情的追思、对先人的心祭，无论如何都值得珍视。
人类虽有百多万年存在史，文字记述的历史也已数千年，但对生死仍难说有多洒脱、多豁达。就以丧葬方式看，如今以为是新时尚的火葬、海葬、树葬甚至草坪葬、壁葬等，古人几乎都用过。如古时使用范围颇广的风葬，就包括崖葬、露天葬、悬棺葬、洞窟葬等名头。火葬、海葬沿用范围更广。最常见的土葬虽然起坟、立碑较多，但有时为表达逝者的人生理念，不封不树者也不少见。我省名人傅山即曾遗嘱“不封不树”，如今亦难确指坟在何处。当然也有广布疑冢者。至于穿山为穴、作俑厚殓的王侯将相葬式，则寄托着人类视死如视生的一种生命认知。
如果说古人囿于认知局限，幻化出神鬼世界以缓解对死亡之恐惧的话，现代人无论信仰如何，仍笃信在天堂或地狱还有另外一个对应的类人社会者，大约不会太多。从百多万年人类史看，也没有证据表明有人可以永生。作家柯云路曾迷过生命特异现象研究，据说一直在修炼气功，以图像彭祖一样长生。在咱这样的凡夫俗子看来，恐怕有点玄。修习气功只要别走火入魔“气闷心”，可以祛病延年没错，要求长生不老，好像除了吃“唐僧肉”，没听说有别的窍门儿。
既然人总有逝去的一天，不妨像庄子对待生死那样洒脱些。许多伟人火化后骨灰撒向大海，但历史记住了他们。即便是芸芸众生，许多人也选择了骨灰树葬、海葬、草坪葬、鲜花葬等新葬法，听起来就让人有回肠荡气、海阔天空、乘风归去的感觉。人的诞生是喜事，尽管是伴着哭声来的；人的归去难免悲伤，但历尽沧桑后归于宁静未必不是喜事。古人年过60离世，即被视为“甲子已周”的喜丧，可奏乐，可宴客，甚至可行酒令，那是怎样的一种豁达，值得今人深思。
如今讲究与国际接轨，从国外丧葬祭奠形式看，已日渐走向多样化。较前卫的如用亲人骨灰制成戒指戴在手上，日夜相伴；用亲人骨灰做成工艺品放在案头，朝夕相处；设立网上墓园，将亲人遗照、遗物、碑文以及视频、音频等放在网上，祭奠时可以献花、点歌，也可以上香、奠酒等，随时与亲人交流。国内一些网站或殡仪馆如太原永安等近年也已开通网络祭祀，这种方式很可能成为未来的清明祭奠时尚。网络祭奠咫尺天涯，让人更有与逝去亲朋神交魂会的浩渺时空感，比在坟头或夜半在街头“放火”，显然更文明、更祥和、更温馨。
至于丧事大操大办、攀比摆阔、铺张浪费，清明时节乌烟瘴气烧别墅、烧宝马、烧股票、烧出境游，甚至烧小姐、烧二奶，请和尚道士做法事等带有封建迷信色彩的活动，除了带火殡葬祭奠业的暴利经营、麻烦管理者对祭祀鲜花等统一限价外，实在看不出有什么益处，还是不搞的好。科学文明地尽孝道、奠先人，既是心灵自我净化的需要，应该也是逝去亲人所希望的。
如今越来越多的人生前即与红十字会等机构约定，过世后捐献遗体供医学研究用，有的人甚至希望自己尽可能多的脏器在身后被需要的人移植，让自己的一部分在别人身上活着，这应该是比不存骨灰更进一步的生死理念，与“网祭”也更相适应。
一年一度的清明是一面镜子，从中映照出的是人类文明的进程。有这些先行者的示范，相信人们会越来越理性地祭奠亲人，逐步形成一种文明的丧葬和扫墓风气。如此则城市的空气质量，也就不会在清明时节骤然下降，消防队员也不至于总是在清明之夜严阵以待。从长远看，人类一代代传承“节约方寸地，留与子孙耕”的理念，才是为后代造福，才会使家园变得越来越美丽。 |
